プルバシャ・ロイさんは9歳の娘の手を握り、そびえ立つアートインスタレーションを指差す。胎児を表すピンクのつぼみが咲き、花束の形をした月経カップ、天井の隅から伸びる卵管などだ。
この作品はヒンズー教の女神ドゥルガーを讃える仮設パビリオンの一部で、月経に関するインドのタブーを打ち破る目的で設計された。 そして標的は明らかだった。ドゥルガーさんの足元にいる半人半牛の悪魔だ、と主催者はドゥルガーさんに説明した。 ロイらは、インドの家父長制社会である「道徳警察」を代表している。
このパビリオンは、ドゥルガ プジャと呼ばれる 5 日間のフェスティバル期間中、コルカタに点在する数百のパビリオンの 1 つで、その多くは政治的な内容となっています。ドゥルガ プージャは、毎年、あたかも高圧電流で電気が流れているかのように、湿って眠い街に活気を与えるイベントです。 。 マルディグラでもありクリスマスでもあるこの祭りは火曜日に終わり、インド東部のこの地域のヒンズー教徒にとって最も重要な宗教的な祭典です。
古代コルカタの鬱蒼とした森から都市公園や集合住宅に至るまで、その多くは複雑でカラフルな仮設パビリオンには、10 本の腕を広げた三つ目の女神ドゥルガーの手作りの像が建てられています。 槍と棍棒を振るうこの女神は、武勇と優しい母性、つまり悪に対する善の勝利を体現しています。
ここ数年、ナレンドラ・モディ首相率いる右翼インド人民党がインドへの締め付けを強める中でも、フェスティバルのパビリオンは伝統的な芸術作品から進歩的なアイデアを表現するハイテクインスタレーションへと姿を変えてきた。
今年のテーマには、人力車の運転手が直面する困難が含まれます。 児童労働、人身売買、少女の性的虐待。 インドのマニプール州では、致命的な民族紛争のさなかモディ首相が無関心だと非難され、苦しんでいる。 しだれ山のインスタレーションは、気候変動の被害を象徴しています。 ソーシャルワーカーたちは、この問題について話し合うために、酸攻撃の被害者5人の女性をパビリオンに招待した。
これらのパビリオンは、インドが依然として多様な信仰を持つ国であり、インド人民党とインド人民党によるヒンズー教の均質化推進への反対が依然として健在で、人口が密集し比較的貧しい北インドにおける党の拠点をはるかに超えているというメッセージを伝えている。
インド人民党は、コルカタが文化の中心地である左翼の牙城であるベンガル東部への進出に苦戦している。 西ベンガル州は長らく共産主義政権があったが、現在は中道左派の世俗政党であるトリナモール会議が統治している。
伝統的な礼拝の発展から現代の現れまでを追跡し、2021年にこの祭りをユネスコの人類無形文化遺産のリストに加えることに貢献した歴史家のタパティ・グハ・タクルタ氏は、この行事が「コルカタの社会文化的および政治的状況」において重要な役割を果たしていると述べた。 。 」
同州のママタ・バネルジー州首相は、このフェスティバルを「政府にスポットライトを当て、世俗的な見通しを投影する」ために利用してきたと語った。 グハ・タクルタ。 同氏は、インド人民党は、来年の総選挙を前に、対照として大胆な「北インド・ヒンドゥーヴァ」、つまりヒンズー教ナショナリズムを提示したと付け加えた。
インド人民党の地元政治家サジャル・ゴーシュが建設した祭りパビリオンには、数十年にわたるヒンズー教徒とイスラム教徒の対立の顕著な象徴であったアヨーディヤの破壊されたモスクの跡地に建設中の雄大なヒンズー教寺院のレプリカが展示された。
ラム卿に捧げられたこの寺院は、ヒンズー教右派の中核的なイデオロギー問題であり、来年初めに予定されているこの寺院の開設は、選挙前にモディ首相と彼の党にとって主要な宗教的話題となる可能性が高い。 ヒンドゥー教の国家主義者は男性神ラムをますます受け入れ、彼を好戦的であるとみなしている。これは、北インド以外の他の神をめぐるヒンドゥー教のさまざまな表現とは対照的であり、ベンガルでは女神ドゥルガーが主神である。
土曜日、ゴーシュさんは群衆と握手し、群衆を元気づけようとして「ジャイ・シュリ・ラム」、または「ラム万歳」（宗教的少数派に対してよく使われる右翼の雄叫び）と叫んだ。 同様の歌声がスピーカーからも聞こえてきました。
何千人もの男性、女性、子供たちが汗だくで体を寄せ合い、寺院のレプリカを背景に自撮り写真を撮るスペースを確保しようとしている。 正確な測定を行うためにアヨーディヤを訪れたゴーシュさんは、この自撮り写真は広く共有されることが確実で「私への贈り物」だと語った。
トリナモール会議を代表する国会議員ジャウハル・シルカール氏は、インド人民党はベンガルの混合文化を理解していないと述べた。同地域はヒンズー教が残り、「女性に自由を与える」という社会構造に従っている地域である。
「インド人民党はいわゆる均質化熱に苦しんでいる」とシルカール氏は語った。 「彼らは、インド全土が均一な中心的な礼拝の道を歩むべきだと感じていました。 ラム寺院はそれを象徴しています。 彼らが忘れているのは、インドは思想と文化の連合体だということだ。」
ベンガルの違いは月経パビリオンに見られます。 トリナモール議会の地元政治家である主任主催者のエローラ・サハ氏は、女性と男性のグループに対し、インスタレーションに描かれた少女が寺院への入場を禁止した「悪の社会」の代表者の手を押しのけていたと説明した。彼女がそこにいる間に。 期間。
「月経周期がなければ、女性は不完全です」とサハさんは言う。 「神はこのシステムを通じて私たちに新しい命を誕生させる祝福を与えてくださいました。 そしてそれは何も恥ずかしいことではありません。」
「ドゥルガ・プジャは女性の力を強化することを目的としています」と彼女は付け加えた。 「そして、私たちが偶像を崇拝できるのなら、なぜ私たち全員が独身の女性を崇拝できないのでしょうか？」
パンダルとして知られるフェスティバル パビリオンのすべてが政治的メッセージを持っているわけではありません。 そのうちのいくつかは、日々の退屈な生活からの逃避として機能し、急成長していた中産階級を遠く離れた土地に移住させました。 たとえば、ディズニーランドやホグワーツ。
大勢の人々が派手な服を着て徒歩でパビリオンからパビリオンへ移動し、「パンダルホッピング」のために数マイル歩きます。 お香の香りに、フレッシュなマリーゴールドとチュベローズの花の香りが混ざり合います。 伝統的な打楽器のリズミカルなリズムが遠くから聞こえてきます。 コルカタでは、菓子屋やヌードルや揚げ屋台の食べ物プチュカを販売する屋台が繁盛しています。
しかし、多くのフェスティバル参加者は彼女のようなものです。 ロイ氏は、彼らは「派手なものよりも社会的なメッセージ」を持ったパビリオンを好むと語った。
「プージャは日に日に新たなページをめくっていきます。 そして娘は私たちに課せられたタブーには従わないでしょう」とロイ夫人は9歳の娘リーティカを見つめながら言った。
インスタレーションアーティストのババトシュ・スター氏は、マニプールでの民族暴力で女性が裸でパレードされたというニュースに動揺し、パンダルの制作を決意したと語った。 「ガノ デーヴタ」または「大衆の神」と呼ばれるこのパビリオンには、ドゥルガーを象徴する高さ 15 フィートの女性の像が設置されています。 偶像はざらざらしていて無色で、全身にあざがあった。
児童の人身売買と女性と少女の性的虐待に関するパビリオンで、スリタマ・アディヤさん（27）は、大きな茶色の袋でできたインスタレーションの前に立っており、その上部には少女の手足が突き出ており、彼女のぽっちゃりした顔が突き出ていた。 。
「このアートインスタレーションは地域社会にメッセージを広めるでしょう」とアディヤ夫人は語った。 「私の意見では、この伝統の宗教的側面を維持しながら社会的メッセージを提供するプージャーのインスタレーションは、まだ建設されていない寺院のレプリカよりも有意義です。」
